於俗予当卓诡駮异物情自非清通岂识
深远哉
万世之後而一遇大圣知其解者是旦暮遇
之也
注言能蜕然无系而玄同死生者至希也
?且世万年而一逢大圣知三界悉空四
生非有彼我言说皆在梦中如此解人甚
爲希遇论其赊促是旦暮逢之三十年爲
一世也
既使我与若辩矣若胜我我不若胜若果是
也我果非也邪
?若而皆汝也若不胜汝也耶假问之词
也夫是非彼我举体不眞倒置之徒妄爲
臧否假使我与汝对争汝胜我不胜汝胜
定是我不胜定非耶固不可也
我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪
注若而皆汝也
?假令我胜於汝汝不及我我决是也汝
定非也各据偏执未足可依也
其或是也其或非也邪
?或不定也我之与汝或是或非彼此言
之胜负不定故或是则非是或非则非非
也
其俱是也其俱非也邪
?俱是则无非俱非则无是故是非彼我
出自妄情也
我与若不能相知也则人固受其黮闇吾谁
使正之
注不知而後推不见而後辩辩之而不足
以自信以其与物对也辩对终日黮闇至
竟莫能正之故当付之自正耳
?彼我二人各执偏见咸谓自是故不能
相知必也相知己之所非者他家之是也
假令别有一人遣定臧否此人遗有彼此
亦不离是非各据妄情总成闇惑心必怀
爱此见所以黮闇不明三人各执使谁正
之黮闇不明之谓也
使同乎若者正之既与若同矣恶能正之
?既将汝同见则与汝不殊与汝不殊何
能正定此覆释第一句
使同乎我者正之既同乎我矣恶能正之
注同故是之未足信也
?注云同故是之耳未足信也此覆释第
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二句也
使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶
能正之
注异故指非耳亦不足据
?既异我汝故别起是非别起是非亦何
足可据此覆解第三句
使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶
能正之
注是若果是则天下不得复有非之者也
非若信非则亦无縁复有是之者也今是
其所同而非其所异异同既具而是非无
主故夫是非者生於好辩而休乎天均付
之两行而息乎自正也
?彼此曲从是非两顺不异我汝亦何能
正之此解第四句
然则我与若与人俱不能相知也而待彼也
邪
注各自正耳待彼不足以正此则天下莫
能相正也故付之自正而至矣
?我与汝及人固受黮闇之人总有三人
各执一见咸言我是故俱不相知三人既
不能定岂复更须一人若别待一人亦与
前何异彼也耶言其不待之也
何谓和之以天倪
注天倪者自然之分也
?天自然也倪分也夫彼我妄执是非无
主所以三人四句不能正之故假设论端
托爲问答和以自然之分令归无是无非
天倪之义次列於下文
曰是不是然不然是若果是也则是之异乎
不是也亦无辩然若果然也则然之异乎不
然也亦无辩
注是非然否彼我更对故无辩无辩故和
之以天倪安其自然之分而已不待彼以
正之
?辩别也夫是非然否出自妄情以理推
求举体虚幻所是则不是然则不然何以
知其然耶是若定是是则异非然若定然
然则异否而今此谓之是彼谓之非彼之
所然此以爲否故知是非然否理在不殊
彼我更对妄爲分别故无之也矣
化声之相待若其不相待
注是非之辩爲化声夫化声之相待俱不
足以相正故若不相待也
?夫是非彼我相待而成以理推寻待亦
非实故变化声说有此待名名既不眞待
便虚待待即非待故知不相待者也
和之以天倪因之以曼衍所以穷年也
注和之以自然之分任其无极之化寻斯
以往则是非之境自泯而性命之致自穷
也
?曼衍