然之分所以无是无非任其无极之化故
能不滞不着既而处顺安时尽天年之性
命也
忘年忘义振於无竟故寓诸无竟
注夫忘年故玄同死生忘义故弥贯是非
是非死生荡而爲一斯至理也至理畅於
无极故寄之者不得有穷也
?振畅也竟穷也寓寄也夫年者生之所
禀也既同於生死所以忘年也义者裁於
是非也既一於是非所以忘义也此则遣
前知是非无穷之义也既而生死是非荡
而爲一故能通畅妙理洞照无穷寄言无
穷亦无无穷之可畅斯又遣於无极者也
罔两问景曰曩子行今子止曩子坐今子起
何其无特操与
注罔两景外之微阴也
?罔两景外之微阴也曩昔也向也特独
也庄子寓言以畅玄理故寄景与罔两明
於独化之义而罔两问景云汝向行今止
昔坐今起然则子行止坐起制在於形唯
欲随逐於他都无独立志操者何耶
景曰吾有待而然者邪
注言天机自尔坐起无待无待而独得者
孰知其故而责其所以哉
?夫物之形质咸禀自然事似有因理在
无待而形影非远尚有天机故曰万类参
差无非独化者也
吾所待又有待而然者邪
注若责其所待而寻其所由则寻责无极
卒至於无待而独化之理明矣
?影之所待即是形也若使影待於形形
待造物请问造物复何待乎斯则待待无
穷卒乎无待也
吾待蛇蚹蜩翼邪
注若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未爲
难识也今所以不识正由不待斯类而独
化故耳
?昔诸讲人及郭生注意皆云蛇蚹是蝮
下龃龉蜩翼者是蜩翅也言蛇待蚹而行
蜩待翼而飞影待形而有也盖不然乎若
使待翼而飞待足而走飞禽走兽其类无
穷何劳独举蛇蚹频引爲譬即今解蚹者
蛇蜕皮也蜩翼者蜩甲也言蛇蜕旧皮蜩
新出甲不知所以莫辩其然独化而生盖
无待也而蛇蜩二虫犹蜕皮甲称异诸物
所以引之故外篇云吾待蛇蚹蜩甲耶是
知形影之义与蚹甲无异者也
恶识所以然恶识所以不然
注世或谓罔两待景景待形形待造物者
请问夫造物者有邪无邪无也则胡能造
物哉有也则不足以物衆形故明衆形之
自物而後始可与言造物耳是以涉有物
之域虽复罔两未有不独化於玄冥者也
故造物者无主而物各自造物各自造而
无所待焉此天地之正也故彼我相因形
景俱生虽复玄合而非待也明斯理也将
使万物各反所宗於体中而不待乎外外
无所谢而内无所矜是以诱然皆生而不
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知所以生同焉皆得而不知所以得也今
罔两之因景犹云俱生而非待也则万物
虽衆而共成乎天而皆历然莫不独见矣
故罔两非景之所制而景非形之所使形
非无之所化也则化与不化然与不然从
人之与由己莫不自尔吾安识其所以哉
故任而不助则本末内外畅然俱得泯然
无迹若乃责此近因而忘其自尔宗物於
外丧主於内而爱尚生矣虽欲推而齐之
然其所尚己存乎胸中何夷之得有哉
?夫待与不待然与不然天机自张莫知
其宰岂措情於寻责而思虑於心识者乎
昔者庄周梦爲胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适
志与
注自快得意悦豫而行
?栩栩忻畅貌也喻晓也夫生灭交谢寒
暑递迁盖天地之常万物之理也而庄生
晖明镜以照烛泛上善以遨游故能托梦
觉於死生寄自他於物化是以梦爲胡蝶
栩栩而适其心觉乃庄周蘧薳而畅其志
也
不知周也
注方其梦爲胡蝶而不知周则与殊死不
异也然所在无不适志则当生而系生者
必当死而恋死矣由此观之知夫在生而
哀死者误也
?方爲胡蝶晓了分明快意适情悦豫之
甚只言是蝶不识庄周死不知生其义亦
尔
俄然觉则蘧蘧然周也
注自周而言故称觉耳未必非梦也
?蘧蘧惊动之貌