之爲空自速其灭亡也
自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相摧而变化顺矣
自然之道静者乃先天太极混然之体静极而动化生天地
两大仪两仪互爲相交又化生万物此明先天应时自然之
化育也第此阴阳天地之道炁机流动循还不息渐沁渐渍
至於数足时动阴阳相胜而发我则相摧相荡使变化顺人
物以遂其生者此明後天炁机奉时之现象也而奉天时是
知天人合发之时时动食时之时日月小大之时此种种时
正火候之宗源也
是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道律厯所不能契爰有奇器是生万物八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣
自然之道者何胎息三部之功也而胎息之功非世俗所谓
注意丹田强拉河车之爲乃先爲天地之交後行坎离之济
末运归中之妙是学在母腹之形壮使任督开通升降流行
以资生化者莫不用十口之反文以得阳炁之下走所以有
是故之称也前之成圣登眞者莫不由此故立一无爲不动
之功至当不易之法而此非律厯之数计可能契符於是有
奇器之用而此奇器实爲道之源炁之本万化之基阴符之
祖圣人藉以爲下手施功之地机於此器立可而杀盗於此
器立可而盗不神之神神於此器立可而获效周流八卦甲
子水金莫不由此器立可而逆旋天人合发神迎鬼避亦莫
不凭此器立可之功能也此器卽阴阳相胜之术一进用之
必得口口刀圭之阳故有昭昭之象而此奇器言於末章是
又示人用此奇器於末时也第此奇器人以玄牝炉鼎丹田
太极等种种指认者皆非正卽参同契所称圆三五寸一分
口四八两寸唇长尺二厚薄均等句之谓爲奇器之形此中
器字有口对口窍对窍之秘进字又用此奇器之处也功至
用奇器未有不得其一而万事毕矣嗟乎圣经当前妙诀存
心造化现成何甘自弃而不知急务耶勉之勉之
神丹要论
夫修金液还丹之道惟遵大易河洛下手运用之功不离道
德阴符初行链精化炁乃天来交地先天造坎之功继展链
炁化神是坎去合离後天采丹之妙末施链神还虚又结胎
温养超脱神化之奥此三部功中所用之阳火阴符接补薰
蒸之法不离乎日月卦象水火庚甲之玄最要先开其关通
畅任督二脉令炁周行反复旋转如轮之退後似车之进前
不失朝屯暮蒙使炁升天入地此卽称以飞仙之名正爲眞
人踵息之秘当行功之际闭口垂帘拳曲四肢趺坐握固不
视不听损之又损存之又存不空不色非始非先恍恍惚惚
倒倒顚顚五夜吞金三时餐菓固属筑基充实开通经络之
用正爲抽添温养超脱神丹而设此从先天卦象下手以补
阳根由後天取父母未生前之始炁方爲胎息功用非指口
鼻呼吸注意丹田妄认胎息也个中玄妙无非自无入有定
要从有还无不奇内自有奇用不神中竟获神存人行此功
务在得诀方免少头无尾之讹似是而非之谬参悟丹经印
证歌诀自能融会要旨亦可贯通内外玄理一明自不受丹
客之欺妙法旣解亦不生疮疾之患将心戒定笃静极虚专
一不二尽力爲之不可胶柱偏执不可狂放妄谈不欺不妬
不惑不疑无人无我无有无无虚心实腹存其谷神炁同出
入一穴随息左右盘还不假丝毫造作不用半点铺张成否
听天之吩咐耳至黄白之术乃教外之秘爲功中三五一都
之玄配阴阳推运虚无之妙正愼重保固之要法非吞药飞
昇之妄论纵得推运之妙而不知胎息之功天关不开任督
不通闭升降流行之路无招摄伏藏之所得亦仍失终归乌
有第此胎息之功儒谓之行庭道谓之周天释谓之法轮三
教命名虽异其中玄理实同万卷丹经惟此一理其他三千
六百之旁门尽犯偏枯之忌全失阴阳之正皆非成丹之法
安与胎息可比此性命双修之功乃间世一传之道肇端黄
帝传及老子爲道祖出关化胡传至如来爲释祖老子如来
皆有妻子经史彰彰可考又何有异於儒世迷分三是一之
教人昧隐一含三之义流入邪僞之列转成孤寡之修更且
各立门戸互相抵排而要其本源实同出一途自三王下及
汉唐由五代以迄今世则汉之锺唐之吕与南五祖北七眞
莫不由此胎息之功上登天仙之果要知胎息三部初功之
链精卽鹿之摇尾也继功之链炁是龟之纳息也末功之链
神乃鹤之养胎也试思禽兽得一专行尙可延生今三家倂