皆狠毒之气戒杀者仁心不漓如麟凤然其充实於一身之内
者皆和顺之气天地积气而成万物秉气而生气与气感自从
其类爲善者善以召善生无孽报之苦死有上昇之乐葢善气
属阳与天爲类故其生也爲诸福之归及其死也爲昇天之引
爲恶者恶以召恶生不免於横逆死不免於岐途葢恶气属阴
与地爲类故其存也爲百祸之集及其亡也爲轮回之根然则
好杀之变禽变兽爲鳞爲介不必冥冥之中有神驱之使入於
异类而不容强要卽其平日好杀之气气以从气自入於畜道
而不自知是故爲人强横而好杀者转世当得虎狼报爲人柔
弱而好杀者转世当得犬羊报爲人勤苦而好杀者转世当得
牛马报爲人惰怢而好杀者转世当得豚彘报至若好杀而其
爲人尙有他事可取者转世当得贫贱报好杀而其爲人并无
一事之可取者转世当得禽鸟报又其甚者转世爲鳞介报害
及万万命者转世爲蛆虫报总随各人所具之气以爲各人获
报之由所谓种瓜得瓜种荳得荳初非天地鬼神有意於其间
也试爲譬之天地犹如人身善恶两途犹若水谷二道爲善者
得善报爲恶者得恶报犹水谷在人腹内不必人之细爲分理
而水自入於水道谷自入於谷道有一定而不可乱者人不知
水谷之何以能分天地亦不问善恶之何以得报无心成化其
理则一而已矣虽然世亦有戒杀而不得美报者此何以说夫
天地生物本不与人以食今能戒杀第不造孽未可以言善也
顾戒杀之人纵无美报而恶报则断无矣其所以无美报者或
其积福尙薄未堪承天之佑或本当灾祸因能戒杀遂得阴爲
消去或一时未报久之终得美报不可因目前未报竟谓无报
也若夫好杀之人本当卽报而间有未报者必其祖父留遗之
善气甚厚一时剥之而不尽抑其夙世栽种之善气甚深今生
受之而未完不然或有隐德足消其毒如救人一命卽可抵物
命千万矣再不然将有大罚迟之又久而始至或斩其嗣或覆
其族皆未可知若云恢恢之网竟至疎漏必无是理於何信之
卽信之於其理葢报之出自天地鬼神者容或犹有疎忽之时
今之得报多以气感使好杀而得善报犹水而忽然就燥火而
忽然就湿有是理欤汝等试观下界其椎牛屠狗之人厯久不
改及其老也每每变其本相椎牛者其状狰狞宛然一牛屠狗
者其形拳曲俨然一狗至若杀羊爲生者其目多昏恍成羊眼
宰猪爲业者其音多哼竟若猪声数物已然他物可知在生且
然死後更可知世之人当卽此爲鉴私念彼杀生者获报业已
如是我虽不杀然呷汁同罪安得竟爲脱然倘一夕眼光落地
万不能保其若之何於是淡其口腹薄其滋味先戒其所易戒
渐而充之以至於无不戒仰以体天地之心俯以立万物之命
则不必更爲修持而已登仙佛之列快何如之因说颂曰
气有阴与阳
分而爲善恶
作善阳之归
作恶阴之属
杀生恶最大
其报必惨酷
天地本无心
一一由人作
气与气相从
初无分毫错
曷不急回头
怡然集诸福
九皇斗姥说戒杀延生眞经
颂毕斗姥又言我谓善恶之报初非神驱实人自召亦旣以人
身爲喻矣然则天地无心鬼神无爲我与汝等竟果一无所事
乎是又不然开辟以来天得一以清地得一以寍天地之气本
无乖戾其时虽有洪水龙蛇之患而安之固然不爲人害自世
人杀戮旣甚百物怨憾之气充塞乎宇内由是清者不复清寍
者不复寍五气乖舛阴阳失调各乘其所伤以爲致灾之由而
劫运斯起葢竭江海之藏则水气伤而溃决之劫兴搜山岳之
有则木德伤而凶荒之劫兴击肥烹鲜宰割过多则金气伤而
兵革之劫兴穷奢极慾燔炙太甚则火气伤而烽燹之劫兴发
兽之穴启虫之蛰醉饱无度饮食不节则土气伤而山崩地震
以及瘟疫之劫兴是卽天地之病也夫天地何病之有因人之
挠乱以爲病则欲治天地之病必先自人始苟非上圣孰能治
之上圣者鬼神之至尊天地之医药也劫运将至多方以防或
爲星辰之变着其象以示警或使妖孽之萌显其端以吿灾迨
夫劫之旣来殚力相救或委曲以调停不令拖延其时日或甄
别以施报不使并及於善良各司其事各尽其心天地之气赖
以复和下民之族赖以不绝我与汝