此空空洞洞之所凝其从有至无也莫非实实枚枚之所化
一腔眞意皆生於恍惚而杳冥夫恍惚杳冥犹知其爲恍惚
而杳冥是由虚而实也知恍惚杳冥而难定其恍惚而杳冥
则是由实而虚也实实虚虚出入於左玄右牝而存亡於若
明若昧之余则规中一窍结就金丹一粒而灵胎乃孕且生
矣然时放时收在无差而无间相连如缕相续如泉似有似
无乍生乍息极之一时一刻亦必累累若贯珠是经之所谓
绵绵不絶者少数则炎少踈则冷时小则伤魄时大则伤魂
以神驭气而成胎尤以气活神而体道也神气两相化而大
道常酿於中息可住而胎可凝胎可凝而理自具易之所谓
黄中通理者此物此志夫故白玉蟾於丹成时恍然而悟曰
有无捴向个中寻非浅非深自産婴缕缕??连关内气根基
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
立定守眞神由是言之眞神贵能放尤贵能守放於四海则
道充天地守於一穴则道藴中元不密不疎蝉联而络绎而
後其蒂固其根深华茂而实坚乃以飞昇证圣矣故修丹之
要时措有宜以储药爲始基以立根爲究竟循途洊至而首
尾环生由是而百日灵一纪成践天光育淸气出玄入牝而
至心以默朝是爲修丹之中腹自时厥後功进而有加则了
刼超尘永缔大罗眞实境储三品者其由知而悟毋爲昧者
之难行也
人各有精精合其神神合其气气合体眞不得其眞皆是强名
邱长春眞人曰僞者不可乱乎眞眞者不可参以僞循名斯
核实非以强名名之也且人而名以眞人必成於其体之眞
而合眞体中之眞精眞神眞气也葢人各有体精固之神运
之而气以充之故精神气与体偕非後起而非强附也然体
则惟一而精神气则爲三三与一俱来而一因三实体之赖
有精神与气也不可离也精者何天之根地之轴山之泰岱
水之崑仑父母之枢机而身心之关纽也後天则有象象自
心生先天者无形形因心灭有象之精假无形之精眞惟眞
乃名精实与有生而俱赋迨至後天之弗保因以戕贼乎先
天然而有象与无形缺一而体奚由立顾体之立也立於精
也变动而不居神爲之运也故舍精则神无所本无神则精
亦凝滞而不能周惟精合其神精斯与神一而至於一身之
气则又体之所待以生者也气之於神犹精与神之相丽也
然气之爲气不附於精而附於神神以运爲能而气以充爲
量至刚至大卽至灵至巧之所生不浊不亏亦卽不屈不挠
之所养故神与气合斯精亦相着三品相与以有成夫精合
神神合气三三而化一自一一而根三三无一而弗融自一
无时而不足夫是爲眞体眞体卽眞人人而眞则精气与神
合同而化旣不参以僞而名岂强名而不然者虽名之以精
气神游散而不相属也三者与一不相属则是爲虚器爲寄
生精神与气且不眞而奚名眞体所有非实有故曰强名抑
解是经者谓经所云体本体之体也非身也然精神气之非
眞则三品已皆非本体官骸肺腑廓落而空虚罔之生也卽
形体亦非其本体故曰眞者不可参以僞僞者不可乱乎眞
神能入石神能飞形入水不溺入火不焚
无上宫主曰经言精合神神合气是气精二者一神之统贯
而始之终之者也以精与气合於神神之爲用尤大矣葢神
虽与气精合不与气精同气精以先天无象者爲眞而无象
之中婴儿姹女鹤息龟胎犹有形而有迹矣神则不凝滞於
物物亦不能滞我神而又合精气以成能非若寻常之恍惚
故石者至坚之质飞者致远之言神经百炼余而统精气以
合一锋銛磐郢锐胜水心倐若追风疾如掣电以至坚而入
质坚之物斯坚固不摧以致远而爲凌远之行斯远无或御
至若坎离配象而龟蛇日月各有分司则旣济以来夫岂凡
水凡火所能制故三品皆爲上药而神则统贯乎气与精合
气精以会於神而神遂爲圣不可知之诣故大易以阴阳不
测归其极於神云
神依形生精依气盈不雕不残松柏靑靑
铁杖老人曰道以虚而合而虚者亦非悬而无着之名也葢
物恒有所凭依而理亦相爲附丽是故神无象也精易亏也
易亏而弗亏无象而求象非镜花水月可拟诸其形容也神
之质在形是以无象生有象精之原在气是以易足化易亏
象以形昭亦象以形晦不以至昭昭至晦而昭昭者自生生
精固易亏而气恒至足故气常周於