精无气则枯有气而精斯不涸不枯不涸乃曰眞精且夫耳
目官骸形之所具三关六腑形之所函彼修道而养神者将
以求夫一粒玄珠永作关元之鎭者也且将以神之所化彰
往而察来劲则摧坚飞而致远水不溺而明珠出海火不焚
而红日经天以之炼虚则虚处非虚以之合道则道中生道
此眞神所运非倚着而依於形也然使舍三关离六腑则神
亦无舍而出入也於何归故其依形生犹日月之丽乎天而
百谷草木之丽乎土也精依形而藴实依气而盈气充则精
与俱充气诎则精因亦诎故欲精华之上达非气则莫升欲
精髓之下垂非气奚由降譬则枯条槁木无复有发荣滋长
之观者精液之无余而实则气机之先尽也以知精之由蓄
以气而盈矣毋劳尔形而凝神以内谧毋暴其气而养厥眞
精形旣完焉神因以固气之养也精以充周栽者培昌而炽
是以如松如柏蔽日而千云
三品一理妙不可听其聚则有其散则零
三山笛史曰天道有阴阳一元之所化人身有三品一理之
所涵故精气与神皆天所付道所包不离人而命名亦不离
性而成象也第从其分而论之精有盛衰少壮也气有长短
屈伸也神有淸浊昏明也判之则爲三三者之中区以别而
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以言其合理本一元精生神神生气气生精来往循环互爲
倚伏有一而无两安得曰三以一分三以三合一惟渊惟默
宛转关生知其然而莫知其所以然微妙殊堪绎也是故精
爲主气爲辅而联贯以神无一念之离无一时之间团凝保
合斯爲采药而修丹而如离气而言精离神而言气区分三
品而无当於合同而化之眞纵欲成丹而丹将於何结矣且
旣歧三品而分畔则神未足而精己耗气末充而神已昏其
绪未淸而三品之本眞亦失故曰其聚则有其散则零
七窍相通窍窍光明圣日圣月照耀金庭
醒眼道人曰日月之悬象天之光见闻声臭之凭依人之窍
一塞则皆塞一通则皆通通本性生塞因慾窒去其慾而和
其性则塞者渐通塞者而皆通则永通而无复塞然通非直
通於外也仅通於外则凡能视能闻能声能臭何关於性命
而何益乎丹元经之所谓通是合精气与元神凝结而婴儿
以育出入於五官之际而莫窒其灵机以七窍爲门庭以泥
丸爲襁褓光莹晶灿窍窍皆然是诚照耀於金庭而光如日
月金庭也者非二十七洞金庭崇妙之天也在内曰灵台在
外曰天壤光华晃朗洞达澄涵暗室舒光虚斋生白故光通
於窍莫不光明也而不然者通不终通则通也而究不殊於
聋瞶夫聋且瞶矣曾是金庭之照耀圣日圣月云乎哉
一得永得自然身轻太和充溢骨散寒琼
来来道人曰求在外者尸其柄於人身具之而身得之天人
不能夺是故药之养丹之修修养失其宜有迨终身而弗得
者有所得则廓之愈大而保合太和然必持之於将得未得
之先而後効灵於旣得当其三品足而一元固龙虎调而日
月昭周习坎於华池照重离於玉鼎黄中通理美在其中涵
育薰蒸而操存无间所得爲眞得而积小有高大之观则所
欲者从心应念而皆效一粒易分千处月只身可作万方人
一息万年所以爲安贞之吉也且太和之气其洋溢也无方
天地以生成人以之久大渣滓销尽而脗合淸虚淸心如氷
温其如玉甯有不高飞轻举而丰骨珊珊者耶原其初则如
履如临旣和倪而缮性洎其後自如圭如璧斯德盛以化神
理无待於外求道随时而具足故君子欲其自得而本立者
道自生
得丹则灵不得则倾丹在身中非白非靑
酿花墨客曰孕育乾坤交融水火弥纶川岳配合阴阳丹之
爲用诚大矣然得不得存乎已而灵与倾不在人得则七窍
明三关辟察来彰往飞形入石而上达乎天而不然者漏鼎
摇风空铛煮药金销土燥水涸火焦倾者固其所自倾而谁
执其咎且丹之得也本无色相之可名非白非靑而灵光湛
湛小藏一芥大载地天然上际泥丸下垂涌穴非天所得予
非人力之所助而成其得之也自求之其倾之也自失之知
其卽身而自具而炼有所归焉矣是故合知行贞定静操存
体固无间於须臾本忧勤愓厉之深衷而永之爲湛寂眞常
之实学求其得而防其失致其灵而戒其倾则丹从此修道
从此获三品从此而浑化而诣极天人有志修玄者其毋自
昧於由来之地