上次朱翊钧对于公祠的修缮进行了明确要求，杭州知府阎士选显然没有敷衍皇帝的意思，将于公祠好生修缮了一番。
进行了小范围的扩建后，于公祠仍然不失清净，但终于不再像之前那么简陋了。
朱翊钧给于公祠上了香，也给于少保重玄孙于岳上了香，于岳是抗倭忠烈，死于嘉靖二十七年双屿之战，因为浙江风力舆论的缘故，于岳只能放在于公祠里，而非于家祠堂之中。
草木葱翠，绿树成荫，不甚繁华，正好清净。
朱翊钧御笔亲题的百世一人，也还悬挂在于公祠内，可能是因为皇帝来过，也可能是阎士选为了迎检，这次大明皇帝再至，于公祠的香火总算是鼎盛了些，不复过去那么寒酸了。
大明皇帝站在于公祠前，待了很久很久，才离去，他还会南巡，还会来杭州，还会来祭祀。
“陛下，元辅、次辅和戚帅已经恭候。”等到朱翊钧回到西湖行宫的时候，冯保提醒陛下，要宣见的人已经到了。
“宣。”
在众臣子见礼之后，朱翊钧看着于公祠的方向，沉默了很久，才开口说道：“于少保错了，当初就不该救大明，跟着徐有贞一起喊南迁就是了，反正偏安江南，中原也经历过了两次，再来一次，北虏磨刀霍霍，刀顶在脖子上，就知道改悔了。”
显而易见，皇帝对于公祠香火不鼎盛，仍然颇有微词。
“于少保这辈子最大的错误，就是当了几十年的官，最后也没活成文化贵族的模样，就显得他两袖清风，就显得他能耐，能力挽狂澜，能在皇帝北狩后击退北虏，就是不肯跟士大夫们一起和光同尘，相忍为国。”
朱翊钧恶狠狠的说道：“相忍为国、和光同尘，是朕听过最恶心的两个词。”
“文化贵族什么模样？蔡徐两家的结亲就是如此，他们是家族，结亲是为了形成以道德和公序良俗为契约的紧密利益联盟。”
“也就是徐敦成做的有些太过分了，若非徐敦成和婆婆倪氏不清不楚，徐敦成在外面找几十个小妾，蔡氏女，也是不会管的。”
文化贵族的婚姻观和普通人都不同，文化贵族的婚姻是紧密利益联盟，以道德和公序良俗为契约，而德清蔡氏争的即是公允，更是自己家族的面子，还是要惩戒徐氏对利益联盟的背弃。
普通人的婚姻观是家庭，一对夫妻，携手到白首，一起走过那些风风雨雨，到老了就是共同的美好回忆。
每个阶级都有自己的阶级逻辑。
文化贵族的阶级逻辑，和穷民苦力的阶级逻辑完全不同，婚姻观也是属于阶级逻辑的一部分。
这也是兖州孔府，嘲讽老朱家是暴发户的原因，朱元璋当了皇帝，还是小农民的阶级逻辑，马皇后是妻子，而不是皇后，朱标是儿子，而不是太子；
朱元璋的阶级逻辑不对，朱棣也不对，和徐皇后过了一辈子，孩子也几乎都是和徐皇后生的。
显然朱翊钧也没有摆脱这种阶级逻辑错谬，直接把皇帝当成了农夫和磨坊里的驴，当皇帝，不学先帝好好的开后宫，纳妃嫔，享受亿万黎庶供养，整日里励精图治，让大明再次伟大，图个什么呢？
“陛下，于少保并不后悔。”张居正看陛下去了趟于公祠回来之后，就是一肚子气，笑着说道。
于谦不后悔，他忠于朝廷、忠于君王、忠于大明，更忠于自己的认知，在击退瓦剌的时候，于谦就已经实现了自己的忠，无怨无悔了。
张居正有的时候在想，万历维新大成功，只要不人亡政息，他就是和商鞅一样，被五马分尸又如何。
在晋党不断拉动张居正，楚晋合流的时候，张居正已经想明白了这个问题。
朱翊钧拿出一本杂报，递了出去，摇头说道：“朕就不明白了，于少保怎么就成了抢班夺权的权臣了？”
这本杂报的整体意思就是：结党营私于少保，为国为民朱祁镇。
英明神武朱祁镇要去宣府大同查军贪，引起了边镇的恐惧，而事实是正统镇守大同太监郭敬，常年向草原走私钢铁火羽，谋取厚利，送于宫中。
以于谦为首，西北军兵刻意制造了阳和猫儿庄的假消息，迫使英明神武朱祁镇出征；
朱祁镇力排众议，执意亲征；
朱祁镇亲征之后宣府守将杨洪、杨俊，刻意撤离了十几处边堡的军兵，并且隐瞒了瓦剌人进军的消息，让瓦剌人突袭朱祁镇的后方；
而后杨俊本人带着马军和瓦剌人一道突袭土木堡大营，击溃了京营。
于谦抢班夺权成功，拥立傀儡景皇帝，又和也先在京师打了配合，也先抢劫一通回到草原，于谦成为了天字号权臣。
日月晦明，难照奸佞之暗室；山河表里，竟藏蛇虺之毒牙，天道昭昭，岂容奸佞欺大世盗天名！
“这乱七八糟，什么玩意儿？”戚继光看完之后，呆滞的说