知凡庸之人讵知此理耶
庸讵知吾所谓不知之非不知邪
注所谓不知者直是不同耳亦自一家之
知
?所谓不知者彼此不相通耳非谓不知
耳
且吾尝试问乎汝
注己不知其正故试问汝
?理既无言不敢正据聊复反质试问乎
汝
民湿寝则腰疾偏死鰌然乎哉木处则惴栗
恂惧猨猴然乎哉三者孰知正处
注此略举三者以明万物之异便
?惴栗恂惧是恐迫之别名然乎哉谓不
如此也言人湿地卧寝则病腰跨偏枯而
死泥鰌岂如此乎人於树上居处则迫怖
不安猨猴跳踯曾无所畏物性不同便宜
各异故举此三者以明万物谁知正定处
乎所是知蓬户金闺荣辱安在
民食刍豢麋鹿食荐蝍蛆甘带?鸦嗜鼠四
者孰知正味
注此略举四者以明美恶之无主
?刍草也是牛羊之类豢养也是犬豕之
徒皆以所食爲名也麋与鹿而食长荐茂
草鸱鸢鸦鸟便嗜腐鼠蜈蚣食蛇略举四
者定与谁爲滋味乎故知盛馔蔬食其致
一者也
猨猵狙以爲雌麋与鹿交犹与鱼游毛嫱丽
姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋
鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉
注此略举四者以明天下所好之不同也
不同者而非之则无以知所同之必是
?猨猴狙以爲雌雄麋鹿更相挠泥鰌与
鱼游戏毛嫱越王嬖妾丽姬晋国之宠嫔
此二人者姝妍冠世人谓之美也然鱼见
怖而深入鸟见惊而高飞麋鹿走而不顾
举此四者谁知宇内定是美色耶故知凡
夫愚迷妄生憎爱以理观察孰是非哉决
卒疾貌也
自我观之仁义之端是非之涂樊然殽乱吾
恶能知其辩
注夫利於彼者或害於此而天下之彼我
无穷则是非之境无常故唯莫之辩而任
其自是然後荡然俱得
?夫物乃衆而未尝非我故行仁履义损
益不同或於我爲利於彼爲害或於彼爲
是则於我爲非是以从彼我而互观之是
非之路仁义之绪樊乱纠纷若殽馔之杂
乱既无定法吾何能知其分别耶
啮缺曰子不知利害则至人固不知利害乎
注未能妙其不知故犹嫌至人当知之斯
悬之未解也
?啮缺曰未悟彼此之不知更起利害之
疑请云子是至人应知利害必其不辩迷
闇若夜游重爲此难冀州後答之矣
王倪曰至人神矣
注无心而无不顺
?至者妙极之体神者不测之用夫圣人
虚已应物无方知而不知辩而不辩岂得
以名言心虑亿度至人耶
大泽焚而不能热河汉沍而不能寒疾雷破
山风振海而不能惊
注夫神全形具而体与物冥者虽涉至变
而未始非我故荡然无虿介於胷中也
?沍冻也原泽焚燎河汉水凝雷霆奋发
而破山飘风涛荡而振海而至人神凝未
兆体与物冥水火既不爲灾风雷讵能惊
骇犹如此也虚淡无心方之云气荫芘群
品顺物而行
若然者乗云气
注寄物而行非我动也
骑日月
注有昼夜而无死生也
?昏明代序有昼夜之可分处顺安时无
死生之能异而控驭群物运载含灵故有
乗骑之名也耳
而游乎四海之外
注夫唯无其知而任天下之自爲故驰万
物而不穷也
?动寂相即眞应一时瑞坐寰宇之中而
心游四海之外矣
死生无变於己
注与变爲体故死生若一
而况利害之端乎
注况利害於死生愈不足以介意
?夫利害者生涯之损益耳既死生爲昼
夜乗变化以遨游况利害於死生曾何足
以介意矣
瞿鹊子问乎长悟子曰吾闻诸夫子圣人不
从事於务
注务自来而理自应耳非从而事之也
?务犹事也诸於也瞿鹊是长梧弟子故
谓师爲夫子夫体道圣人忘怀冥物虽涉
事有而不以爲务混迹尘俗泊尔无心岂
措意存情从於事物瞿鹊既欲请益是以
述昔之所闻者也
不就利不违害