以启将来之绪此亦初立愿时卽欲度尽一切之心所绵绵翼
翼相持以至今日者也志超向有慧根前因具在故能於南中
坛地发大信心近日鉴汝护道肫诚奉道恳切故默爲扶助俾
得自南而北得侍第一坛训扫除前此世缘之累便可入手求
眞由此发大愿力立坚固心由外入内印合心源此生富贵福
泽皆末事也能返本归眞求自己着落则得之矣赠汝以言求
道在心入道在诚玄元妙旨只在专精月轮皎洁冰镜晶莹湛
虚澄寂外物无侵玄在黄中此理当寻
孚佑帝君曰莫说有莫说无有与无实中虚说是有天地山河
何曾有说是无性命玄微皆有着大化太空行大道一元运转
藏中能显微微的分明露於机括个个内边藏个个外边落摸
索处是显是藏仍无着何如收向一团中眞实处求正觉海水
虽浑澈底归闾渊渊浩浩上下同流皆是一源相印合妙只在
平易中莫向那幽奇晦邃偏端中求下落意与心知分别先得
淸楚内外中边莫混却便是这个诸子求道之心深契道人初
愿故屡次言之竝爲阐发玄宗亿万劫後入吾道者皆明正旨
皆归正觉此道人本志不但爲诸子说法使诸子能於吾言中
稍参一解卽是大慧智光发现之处固道人所日望之者也适
才所言拉杂中皆寓至义并爲本坛道运终始微露端倪觉子
志之爲此证明可耳
道人又示曰汝等知道之所由名乎道生天地此习见语也不
知在玄黄未剖之前邈乎无象濶乎无垠原无混杂自天地辟
而人物生道所分寄实道所全具也可知道本浑然於太虚天
地人物皆道所苞孕而非道所散具也人多将道看成分寄之
宇宙人物不知其分寄者其全体者也能离而二之乎能剖而
析之乎能知此意求道者当於浑然在中处寻眞实端的不求
诸空虚寂灭之中不着於身心迹象之间则得之矣平常说有
说无皆言诠也究竟从何入手赠汝等要言以淸淡养荣以恬
静养神以脱去无明养慧以非有非无养气以或着意或不着
意养元以再生再灭养胎以不生不灭养始炁以有生无灭得
大还言尽於此各就所造之境地参悟见浅见深随汝等自领
之皆有入处也
孚佑帝君曰善根深处性根全万法同归任自然性本同源心
各具儒宗何至异玄禅性有圣凡自其赋於人者言之也其实
在天之性浑兮穆兮何圣凡之殊也气有淸浊自其丽於形者
言之也其实最初之气杳乎寥乎何淸浊之分也在天之性禀
道之源分具於人各有根始最初之气含道之元分属於人各
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有眞元葆其眞元复其根始人全而道具矣故不必分门别戸
立教异名谁非赋此性又谁非得此气者能於道外另立一名
另成一说乎後之学者不明此旨强分异同遂至歧途百出尽
离其宗大惑不解自道人视之皆可悯念故於第一坛中详切
宣示使知性命之旨本无殊致大道之归岂有异名先正厥趋
乃识向往求道者知於性之大原性之分着处认得淸白更於
气之本始气之分呈处看得浑合便无疑虑养其气见其性无
余事矣养气者使身如槁木心如寒灰木虽槁矣木性自存灰
虽寒矣火性自在此中消息无意失之有意亦未必得之也功
夫不外瞬存息养而存养之方又非如俗学沾沾自守所谓执
中非中与古帝允执厥中之义早判然悬殊矣古帝传心不外
执中执之一字自来无人善会遂使大道晦塞至今日道人所
以娓娓言之者亦欲使千古薪传不至中断耳
孚佑帝君曰现前灵宝岂徒然一粒珠光五丈悬烹有链无皆
妙用虚中实腹得眞诠通於阖辟窍中窍碎却虚空天外天九
转仍还皆道力个中圆相是薪传梦因以人合天之旨己参破
矣後此当以天从人爲衞道计并卽尔道力圆相又一境也适
所训卽与诸子各就现在浅深示之得寸得尺皆似吾初则圆
通之义了无??碍是汝与吾之本愿也
孚佑帝君曰入尘原比出尘难尘海茫茫着脚宽去不迎兮来
不拒触无相也法常安眼前日月空中现界外乾坤静里观在
世离尘爲大觉神仙忠孝共乘鸾
吾庐莫便说吾身认得眞吾乃见眞面目旣成三界小主人翁
在四时春灵根妙宝原无相虚果空花亦结因鼓舞元神还太
素寰中何处着斯人
说与尘中自在仙离尘何必息尘缘消磨五障眞元合解脱三
灾妙相圆千目罗张云不住四山林密月当