宫一六相济道家之言贵养性水此犹二乘我欲超玄先链性
火性火晶明水自裕如火何由链非鼎非炉只一点机括厥根
蒂机何由发眞子午位中济以坤火归土气土得制伏火柔水
利阳火阴火分厥功候却非百日又非顷刻不後不先不躁不
懦得乎自然归於玄玄牝中槖龠相乃阖辟一生万亿亿合冲
漠无有终始更得回旋抽添洗伐一切不言直透性始上淸之
仙
孚佑帝君曰此篇爲玄宗第四言性爲入玄直证上乘之法但
从古圣贤以本体难以言喻各就性之发露处指其一端言之
遂使学者莫得眞谛於一端中求全体体非不具而全象究莫
之得见也故从来言性功者於中半截转湾多误由於起梢便
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非眞相得仙祖无量慈悲曲爲宣示性中全功由人达天由天
超玄一步一节皆可寻求不但增觉坛无限道缘实万劫莫宣
之秘谛也惠觉参之诸弟子勉之
浮邱仙祖曰乾坤健顺运乎穆淸絪緼浑合凝结元英诞赋斯
人是爲命根两仪旣判二气分形或杂而揉或碎而精心知血
气各禀顽灵是爲命体圣凡难均五行推衍元会递行或原浩
劫或启後因是爲命数一定难名兼斯三者命之义精立天之
枢奠地之极备人之德合撰淸甯归有於无乃曰立命关机阖
开呼吸无违一翕一辟动静相随是曰顺命洞彻渊微妙析玄
解眞空湛寂妄义不参是曰知命自有之无由逆得顺化我爲
人并忘我相亦无人存顚倒刚柔变化机神是曰造命匪人所
能此中玄窍贵得其门世间学子漫言修命先昧命元只知命
体认此质相以爲眞精曰守崑顶崑顶终倾曰固精庐精庐未
甯曰守中田田芜难耕此三正法无一是处况复其余更何足
云欲识元命先养元英元英本一三五分呈三者金体五者玉
精金玉斯合化爲水精水成一六二七助润积爲三三一九功
灵九数有合九九浑沦归乎太素仍此元英并忘英液止留英
灵灵亦可弃英炁方纯纯炁得养杳冥无形直通帝载无臭无
声方爲至命完乎斯人忘圣愚形得玄妙眞升上淸位仙界斯
分分级优序列上眞门上眞之别亦在玄英非空非寂非显非
微妙如宝相化劫长尊此爲上乘语言莫罄得其微义证以一
心
孚佑帝君曰此篇爲玄宗第五善哉命之理微非语言所能形
容荷
仙祖玉言直揭本相自来修命之士皆未尝闻斯妙义也宜共
宝之
浮邱仙祖曰吾道之大大以妙名吾道之妙匪微弗精微妙难
思元解可寻试衍妙绪先识妙因因与果合果证因成一曰妙
觉无始劫来各具此妙皆缘後起蔽厥神明发此大觉求我妙
因世间情欲自己根尘一切扫除得自在心眷属莲花开谢生
成身心蝶梦生灭无心合大千界皆入觉眞不触不住无我无
人并无法相亦无觉心惟此大觉与妙相乘须识知觉二义攸
分知者知此所见能眞觉乃自觉甘苦益亲如痛须摩如痒须
搔旁观不觉身之者眞旣得眞觉乃悟元英一曰妙相身心血
气四大河山本来淸净并无染着何至滞碍弗克通灵试以一
心与大千界极诸上天合诸微尘浑爲一气任我弥沦莫有边
际此圆明相谁能窥寻更以一心将大千界极诸上天合诸微
尘揉碎混蒙细入无间归吾度内无不容纳更以一心化大千
界极诸上天合诸微尘归入杳冥而我自在大与小合离卽无
形仍还此心超大千界越诸上天与诸微尘浑乎穆淸无有臭
声而我自在端倪莫呈此广大相谁能言名一曰妙空凡诸天
界与诸欲界本来无有是乃道根试立亘古天地混合何以淸
甯此混合始无天地名只有道元运乎无朕则知道妙与天等
高与地等厚水流山峙岳渎同灵然此高厚与此英灵究皆道
用仍非道体固知道体空空呈能以空求空空何所凭以空化
空空性自存并忌空性空体方灵灵亦不见妙空幽成得证上
眞尚链妙因一着妙想便脱全眞链妙之法归於妙因因又何
妙在别圣情更全圣行灭度斯人无人灭度方得妙因因妙俱
离厯劫长存闻斯义妙先印妙根
孚佑帝君曰此篇爲玄宗第六善哉道妙莫名眞心象呈显微
毕露阶级分明虽列天仙尙链妙因况乃学子匪妙何灵得阐
妙蕴厯劫难闻金函玉笈宝此秘文
浮邱仙祖曰太初无形太易无气气尙不有仪象何名是知气
母从无气生卽如而今