力照得到斩得净所谓双修之具者非耶次以尽性者欲行功
纯而静养有基也盖性爲眞精眞水所谓无也理也灵而已矣
命爲眞阳眞火所谓虚也炁也光而已矣旣理穷而有其光必
性尽而有其灵然後照之者有具而所照处亦不至无因不然
如烈日之晒燥土又安得氤氲之气油然而上蒸哉欲行静养
之极功必先尽性以筑基如是则精道得而化炁有自方不负
理穷之光焉然则所谓动以实静者非欤次以至命者欲天命
完而私欲克净也尽动以制外静以养中制外所以除物蔽养
中所以化气拘物蔽本习染所坏故制外可除气拘实与生俱
来非养中不化彼至命之爲至命正养中之爲养中先由炼精
化气以至炼气化神焉继由炼神还虚以至炼虚还无焉夫炼
精化气炼气化神盖所谓由无而有也是爲玉液还丹无非将
精气炼成脂膏耳故曰丹无非将脂膏炼成丽珠耳故曰玉曰
丹曰玉则浩气逩腾天理凝结贤而圣矣夫何阴私之有抑炼
神还虚炼虚还无又所谓自有而无也是爲金液还丹无非将
神理炼成清空耳故曰丹无非将清空炼成眞无耳故曰金曰
丹曰金则消息俱绝一字不存圣而天矣夫何心念之有由无
而有曰化由有而无曰还化也者由粗而精也还也者由去而
来也此乃最上一乘法耳若夫中下则不然盖莲船经之所分
皙者尽至极之诣也故中下功夫概置不言焉次以烹炼者欲
功夫得而极诣可臻也盖人纵知至命以了生死轮回倘不知
烹炼之法必爲旁门左道所惑能有不迷误而空费精力也乎
是故大士作经必於是而详指焉曰烹者以水烹也曰炼者以
火炼也始言精气精气非水欤终言神理神理非火欤顾水爲
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眞水而火爲眞火不过以眞无之凝也故曰水不过以眞虚之
化也故曰火究亦惟是理之积也化而裁之耳夫何水之可言
究亦惟是神之凝也清而空之耳夫何火之可言至烹炼之法
者对待之诀也天位上而光住下地位下而精薰上位愈上而
意愈下位愈下而意愈上上者上极纯阳之道得所谓仙也下
者下极纯阴之道得所谓佛也宰乎阳而阳终阳阴机於以不
动宰乎阴而阴终阴阳机於以不萌因得了却生死灭绝轮回
者神也功在不离不卽若亡若存焉诚能逆取阴阳诚能愼守
子午到得久之又久纯之又纯自然胎息定而心念绝矣抑又
何事夫上下不明则眞意不生欲上之下也得乎欲下之上也
得乎上下不返烹炼无由真意不生烹炼无自欲事烹炼之功
者其亦精心於对待之故焉可次以抽添者欲眞息得而心念
永绝也盖阴阳不浑则机趣不亡机趣不亡则来往不定来往
不定则生死因之是故必事抽添焉於以调和阴阳斩除机趣
断绝来往了脱生死抽也者抽其太过也添也者添其不及也
由三还九转三步九候渐次抽之渐次添之以至阳不阳而阴
不阴万而一一而无而後已焉抽添至胎息平胎息平金丹就
尙其审愼而精进焉可也次以火候者欲抽添的而胎息不伤
也盖炉火纯青玉液还丹之候也而炉火纯紫金液还丹之候
也火候的然後抽添得抽添得然後胎息全不然者失之一毫
差之千里胎息一伤前功尽废火候一事又乌可以不讲欤火
也者眞阳也候也者大节也以火烹炼以阳化阴也以候抽添
以节宰功也以阳化阴以节宰功则万象空归於无矣且极诣
臻事无损矣火候之爲火候人其讲求焉可次以大药者欲眞
品得而用功不假也人见丹经言药便寻踪追迹而以金石之
类用火煅炼而服食之否则引津吞咽用意煅炼而搬运之吁
此不明大道之故也夫所谓药者盖取医病之义也假药医身
病大药医心病假药者金石草木之类是也大药者忠孝节义
之类是也服食之法随症治宜将药安於鼎中勤勤烹炼则药
转爲丹有必然者矣盖此类药人谁识得乃天地间之眞炁眞
精也乃宇宙中之眞元眞神也药之爲药孰有大於此者焉服
之食之烹之炼之久则精光发越继则还返眞无而大药之道
得矣夫亦何所求耶次以鼎炉者欲眞窍的而采药不错也夫
鼎所以盛水炉所以置火鼎者金器也以鼎盛水天一生水之
意也炉者土器也以土藏火地二生火之义也以乾元之眞火
置於水下以坤元之眞水陈於火上而水之所以不尅火乃火
之反以成乎水者以有鼎炉故也鼎炉之爲鼎炉不綦重欤其
所以然者