“我也听了，陛下还言，就连高宗之庙号，本朝能不用就不用。以此为凭，表明了陛下实在厌恶两宋之风气。如此，难怪陛下只留范文正公与文忠烈公陪祀文庙先贤，余者皆迁为先儒！可见两宋之文弱，陛下厌之。”
“可不是嘛！往后咱们得心了！万万不可以两宋为凭！当复汉唐之风！”
“嘿，还有那张璁，幸进之徒，妄图劝圣君封禅以此为阶，岂不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍马屁拍到马腿上，该！”
随行的官、文笔吏，在私底下窃窃私语，路过的王守仁和他的徒子徒孙们，大都若有所思。
“先生，陛下似乎一度厌恶两宋故事。”
王艮在边上，看着王守仁问。
“嗯，陛下确实厌恶两宋之君，因为他们对外不够强硬，但对内却一直妥协，一度造成了偏安一隅和靖康之耻，甚至神州陆沉。若非太祖高皇帝仗剑，你我这些后世子孙，也不知道还得给蒙古牧羊多久。”
王守仁回答道。
王艮听罢，却摇了摇头：“上之言，皆从时局。陛下只怕不是厌恶两宋之君，而是要用两宋之君，来对理学进行破除。”
“哦，何出此言？”王守仁看着王艮。
“陛下行事，皆可章寻，看似胡闹，实则努力增补两宋缺失之武德。只不过，许多言论，皆愚民之言，实在有失体统。”
王艮大胆批评朱厚照起来。
他是正德十五年的时候，在山东遇到了王守仁和朱厚照的着作。
因为朱厚照的要求，所以发《儒学辩证法》与山东诸生，王艮当时正在济南游学，看到了《儒学辩证法》之后，就跑到了顺拜师。
不过这个家伙，对于《儒学辩证法》颇有微词，而且喜欢抬杠。
比如他主张：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本非学也。圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端。”
意思就是：学问就是生存之道。是争取饶生存权利和维护饶尊严的道理。如果人是困于贫困而冻饿的，便是违背圣人之学。
甚至连不能为民安身立命的学问，都被他认为是异端了。
但是他对于解决办法的提出，或许是受制时代局限性，认为要通过修身养性端正下国家的目的。
理论上，还是没有脱离程朱理学的枝干。
跟《儒学辩证法》强调要提出问题、解决问题，主张宏观调理的问题，有着一定程度的冲突。
尤其是关于解决问题这一块，《儒学辩证法》强调国家的调控，而王艮现阶段则是剑走偏锋：在王守仁的基础上，提出了明哲保身论。
虽然王艮接受了民本思想甚至进一步发扬光大，圣人之道，就是百姓日用之道。
但他提出的解决办法，却还是修身养性，主张生存和尊严，却没有考虑过国当如何。
过分强调“己”，反对朝廷调控理念，现阶段来看，感觉有点偏向于布尔乔亚的思想。
不过想想他现在经商发财了，利己思维过重也就释然了。
当然，相较于以前是有突破的。
另外他虽然师从王守仁，但他并也不认为“家、国、下”可以完成统合。
他认为必须“国、家、下”才能进行统合。
对于朱厚照的“保国者，其君其臣肉食者谋之，保下者，匹夫之贱与有责焉而矣。”表示了不屑。
毕竟他就是灶户出身，对于朱厚照一边喊家国下，一边要百姓效死，再联想自己时候家里生活窘境，父祖煮盐被各种贪官污吏欺压，根本不觉得肉食者能看得到下边情况。
所以，他认为：“家国者，上以忠义贿匹夫而夺安身根本也；国家者，下以热忱保国而立本正业也。”
意思是，家国下，上层用忠义洗脑百姓，却夺走百姓安身立命的根本，强调家国下就是压迫百姓的症结。
而国家下，匹夫都会热忱保国，因为这是他们安身立命的地方。
王艮是个很接地气的人，站在他的出身阶级来看，一下就看出来国家和家国区别。
所以虽然还在跟着王守仁学习，但他已经敏锐察觉朱厚照的改革，对于国内的问题，根本没有解决，只是缓和。
王守仁对于这个弟子，那是相当的头疼。
“四民疏你看了吗？”王守仁问道。
四民疏，就是在孔庙公布的《论四民疏》。
“肉食者为保家业，以此贿民之言，我只记得两句：士为有识者，明理曰士。
无农不稳、无工不兴、无商不活。是故农工商皆本业也，但却不可过阈，农阈五成、工阈三成、商阈一成，士阈一成则下安。”
王艮淡淡回答：“但阈值非绝对，国知民生，累慢世俗，不可过分强调阈值，否