圆中俄去?而化爲蝉外鑪金丹生於

    金鼎神室之中神室本虚器全藉守鑪之

    人神识不昧昼夜精观而神丹生於虚器

    之中外丹既熟而内丹亦就化形而仙矣

    参同契曰万象凭虚生感化各有类感化

    者亦蜣精思之意耶

    关尹子曰庖人羹蠏遗一足几上蠏已羹而

    遗足尚动是生死者一气聚散耳不生不死

    而人横计曰生死

    抱一子曰人以动物爲有生今釜中之蠏

    已羹而几上之遗足尚动是则生者一气

    之聚死者一气之散耳彼非气者何尝有

    聚散生死哉人横计之耳

    关尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有

    死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道

    之士不见生故不见死

    抱一子曰世人不知我本无生而见坐脱

    立亡者以爲了达见卧死病死者以爲未

    了达殊不知均一死耳初无甲乙之殊惟

    知道者未尝有生故不见其生未尝有死

    故不见其死

    关尹子曰人之厌生死超生死者皆是大患

    也譬如化人若有厌生死心超生死心止名

    爲妖不名爲道

    抱一子曰老子谓专气致柔能婴儿今问

    婴儿曰汝生乎则不知也汝死乎则不知

    也然则人之有厌生死心非大患乎有超

    生死心非妖乎

    关尹子曰计生死者或曰死已有或曰死已

    无或曰死已亦有亦无或曰死已不有不无

    或曰当幸者或曰当惧者或曰当任者或曰

    当超者愈变情识驰骛不已殊不知我之生

    死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如

    火水虽犯火水不能烧之不能溺之

    抱一子曰以马之无手牛之无翼以况我

    之未尝有生死也以水犯水以火犯火以

    况我之入生死也然则既曰如马手牛翼

    之未尝有矣又何入哉曰以未尝有生而

    入死以未尝有死而入生是则入亦无入

    犯亦无犯若夫以谓或有或无或幸或惧

    或任或超愈变情识而驰鹜愈远矣安足

    以知此哉

    文始眞经言外?卷之四

    hai