留心取境不异誓盟坚守确乎情在胜物
其杀如秋冬以言其日消也
注其衰杀日消有如此者
?夫素秋揺落玄冬肃杀物景贸迁骤如
交臂愚惑之类岂能觉邪唯争虚妄是非
讵知日新消毁人之衰老其状例然
其溺之所爲之不可使复之也
注其溺而遂往有如此者
?滞溺於境其来已乆所爲之事背道乖
眞欲使复命遗原无由可致
其厌也如缄以言其老洫也
注其厌没於欲老而愈洫有如此者
?厌没溺也顚倒之流厌没於欲惑情坚
固有类缄绳岂唯壮年纵恣抑乃老而愈
洫
近死之心莫使复阳也
注其利患轻祸阴结遂志有如此者
?莫无也阳生也耽滞之心邻乎死地欲
使反於生道无由得之
喜怒哀乐虑叹变慹姚佚啓态
注此盖性情之异者
?凡品愚迷则执违顺顺则喜乐违则哀
怒然哀乐则重喜怒则轻故喜则心生懽
悦乐则形於舞拚怒则当时瞋恨哀则举
体悲号虑则所度未来叹则咨嗟已往变
则改易旧事慹则屈伏不伸姚则轻浮躁
动佚则奢华纵放啓则开张情欲态则娇
淫妖冶衆生心识变转无穷略而言之有
此十二审而察之物情斯见矣
乐出虚蒸成菌
注此盖事变之异也自此以上略举天籁
之无方自此以下明无方之自然也物各
自然不知所以然而然则形虽弥异其然
弥同也
?夫箫管内虚故能出於雅乐湿暑气蒸
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故能生成朝菌亦犹二仪万物虚假不眞
从无生有例如菌乐浮幻若是喜怒何施
日夜相代乎前而莫知其所萌
注日夜相代代故以新也夫天地万物变
化日新与时俱往何物萌之哉自然而然
耳
?日昼月夜轮转循环更相递代互爲前
後推求根绪莫知其状者也
已乎己乎曰一暮得此其所由以生乎
注言其自生
?已止也推求日夜前後难知起心虞度
不如止息又重推旦暮覆察昏明亦莫测
其所由固不知其端绪欲明世间万法虚
妄不眞推求生死即体皆寂故老经云迎
之不见其首随之而不见其後理由若此
非彼无我非我无所取是亦近矣
注彼自然也自然生我我自然生故自然
者即我之自然岂远之哉
?彼自然也取禀受也若非自然谁能生
我若无有我谁禀自然乎然我则自然自
然则我其理非远故曰是亦近矣
而不知其所爲使
注凡物云云皆自尔耳非相爲使也故任
之而理自至矣
?言我禀受自然其理已具足行手捉耳
听目视功能御用各有司存亭之毒之非
相爲使无劳措意直置任之
若有眞宰而特不得其眹
注万物万情趣舍不同若有眞宰使之然
也起索眞宰之眹迹而亦终不得则明物
皆自然无使物然也
?夫肢体不同而御用各异似有眞性竟
无宰主眹迹攸肇从何而有
可行己信
注今夫行者信己可得行也
?信己而用可意而行天机自张率性而
动自济自足岂假物哉
而不见其形
注不见所以得行之形
?物皆信己而行不见信可行之貌者也
有情而无形
注情当其物故形不别见也
?有可行之情智无信己之形质
百骸九窍六藏赅而存焉
注付之自然而莫不皆存也
?百骸百骨节也九窍谓眼耳鼻舌口及
下二漏也六藏六腑也谓大肠小肠膀胱
三焦也藏谓五脏肝心脾肺肾也赅备也
言体骨在外藏腑在内窍通内外备此三
事以成一身故言存
吾谁与爲亲
注直自存耳
汝皆悦之乎其有私焉
注皆悦之则是所私也有私则不能赅而
存矣故不悦而自存不爲而自生也
?言夫六根九窍俱是一身岂有亲?私
存爱悦若有心爱悦便是有私身而私之
理在不可莫不任置自有司存於身既然
在物亦尔
如是皆有爲臣妾乎