很多寺庙早就已经不是一个单纯的宗教场所，寺庙商业化早已席卷大江南北。
根据二三年数据显示，普陀山光是门票收入就已经超过二十一亿。
灵隐寺卖的陈皮酱油，单单这一项网上就卖出了六万五千件。
五台山卖的酒，年产超过千万。
果然是酒肉穿肠过，佛祖心中留。
很多人对寺庙商品趋之若鹜，仿佛只要跟佛祖扯上了关系，质量就归佛祖管了，佛祖总不会害我。
所以价格肯定也不归人间管，管它多贵都是有人要的，反正最后都是献给佛祖的。
佛祖有没有收到你的爱心不知道，但方丈肯定是很开心的。
佛教是最容易商业化，也跟金钱联系最紧密的一个宗教。
佛教商业化不仅发生在华夏，海外华人遍布的那些寺院几乎都已经商业化或者正在商业化的路上。
现在的僧人不像僧人，更像是信仰生意的经营者，很多大师更是把佛教生意做到了全球，风生水起。
佛教为了纯洁宗教信仰，号召人出家修行，南朝时代的中原以及进世蒙藏喇嘛教世界，至少1/5的人口都是出家的。
虽然今天佛教的政治影响力，社会统治力不在，但他们追求财富的积极性和能动性，不输于东南沿海的任何民营企业。
佛教讲究出世，容易形成与社会分立的教徒利益集团。
一旦成为社会利益集团，他就天然有建立维持集团长期存在的财富基础的要求。
所以佛教更加强调布施化缘，这是信仰集团存在基础。
它的宗教仪轨往往都是要跟钱挂钩的，即便你是皇帝也要用钱布施。
凡是不能构成一个社会集团的宗教，它就没有这种政治属性和财团属性。
与这些神的沟通不需要钱，或者说只是需要很少的钱。
比如土地神。
与他的沟通是不需要花钱的，烧香、摆两个果子、然后磕头就行。
买不起果子，树上摘两个不要钱的果子也行。
摘不到果子，买不起香，也不重要，诚心诚意磕两个头也行。
为了防杠，就不要说什么：男儿膝下有黄金。
虽然没花看的着的钱，但是给了黄金两千两。
这属于扯淡，真的信奉男儿膝下有黄金，想做个有骨气的人，你就不会去拜神。
佛教把布施作为信仰者的六度之首，高于持戒、禅定、般若。
布施越多越容易获得福报，可以消灾，可以抵罪，可以消除自己的贪念，可以有好的轮回转世。
布施分三种。
第一种是法布施，以清净心为人宣说如来正法。
第二种是财布施，此中又分两类：内财施和外财施。
内财施，即以自己智力、体力、技术等等，以至整个色身施于众生，如佛经中记载的：割肉喂鹰、舍身饲虎。
外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。
第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
布施有三种，但在某些人刻意引导下，布施仿佛只有外财施才是正道。
你捐钱给别人也是布施的一种。
但是捐给别人哪有直接捐给佛祖功德大？
然而佛祖谁也没见过，于是信徒给佛祖的布施就成了给中间人的布施。
寺庙的功德箱一天一满，佛祖的金身也从镀金变成纯金。
佛祖有没有为你加功德不知道，但方丈肯定是很感谢你的。
佛教与中国本土民间信仰融合，把民间财神信仰体系吸纳进佛教体系。
以至于有了某个菩萨管发财，某个庙求财很灵的说法。
大多数华夏人对宗教没有执念，秉持实用主义。
不是我真的义无反顾的信什么，而是要看我信这个神，自己可以得到什么。
宗教信仰成了一种交易，自动形成了一个模式，我给神钱，神就得给我办事。
这个行为模式，其实与生活中大众与朝廷沟通模式相同。
我服劳役、交税，我就应该得到我应得，你就应该保护我。
我做了事、交了钱，但得不到应有的结果，那朝廷就应该像不灵的神仙一样，推倒他的神像、砸他个稀巴烂！
信仰成为利益交换，人们企图用行贿来获得回报，而行贿的财富最后又落到了神的代理人手里。
所以在华夏，这三个要素形成了一个完美的闭环，可以让佛教寺院财源滚滚来。
有商业头脑的高级僧侣个个赚的盆满钵满。
佛教寺院，尤其是大城市的佛教寺院，是最充满乌烟瘴气的宗教场所。
它承载了人间的一切贪欲，佛门反倒成了最不亲近的地方。】
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