兼爱指的是爱所有人，不分亲疏远近的大爱。
强调“爱无差等，大爱无疆。”
非攻则是反对一切非正义的战争，偏向被动防御。
在宇文衍看来。
兼爱体现在人身上，那是一种圣人品德，能做到者少之又少。
若是体现在国家之间。
那需要建立在强大实力的基础上。
否则。
兼爱就是镜中花，水中月。
就算你有兼爱之心，也无兼爱之能。
你不欺负他国，也有他国来欺负你。
至于“非攻”。
说是反对非正义战争。
其实本质是反对一切战争。
就算有敌来袭，也主张被动防御。
颇有几分“我自超然物外，仙神俯视众生，包容一切”的博爱。
这样的国度好不好？
对于普通百姓而言，弱小国度而言。
大国若是都能做到如此，那当然是绝顶的好。
只不过。
低估了人性的贪婪。
有些脱离现实，过于理想化了。
”兼爱非攻“想要成为现实。
需建立在强大的经济、军事实力之上。
属于是理想化的追求。
墨家认为。
在其机关术的应用之下。
加上“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“天志”、“明鬼”等主张。
一定能够实现国富军强，建立强大的国度。
从而达到“兼爱非攻”的理想社会形态。
宇文衍对“兼爱非攻”保留自己的意见。
自古以来。
历朝历代讲求“师出有名”，其实就是受“非攻”思想的影响。
说明华夏先贤也是反对非正义的战争。
只不过。
现实让一代又一代的君主不得不面临各种战争。
甚至为了战争的正义性而绞尽脑汁。
最终。
只要“师出有名”，战争即是正义的思想应运而生。
故而。
经常在蕃国出事的“汉使”。
永乐大帝翻史书找到的“白登之围”。
……
一桩桩，一件件“受害者”及“有史可考”的事件，就成了正义的化身。
宇文衍不喜欢玩虚的。
穿越一遭，那就肩负使命。
他只求：
中原王朝开疆拓土，定鼎天下，疆域多多益善。
华夏民族登临绝巅，傲视蓝星。
神州百姓安居乐业，创造更为璀璨的文明。
虽对墨家“兼爱非攻”持保留意见。
但墨家机关术，他却是格外看重。
“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”这六项主张。
他也极为认同，并且有所借鉴。
“尚贤”。
推崇有才能的人，主张任人唯贤。
这和宇文衍推行的“能者上，庸者下”同理。
不过。
在人情社会之下，想要真正落实，也是困难重重。
否则，单是这一项就能让华夏民族傲视天下。
“尚同”。
强调社会秩序的统一和上下级之间的和谐服从。
也就是宇文衍强调的君臣和官员百姓在思想，行动和意志上的高度统一。
“节用”。
主张节约俭行，反对铺张浪费。
“节葬”。
主张简化丧葬仪式，反对奢侈排场。
这两点，自太祖宇文泰执掌西魏时起就已经实行了。
宇文皇室也是以身作则。
宇文觉，宇文毓，宇文邕三个皇帝都奉行节俭生活。
武帝驾崩前留下遗诏：
不厚葬，不封土。
以至于，后世考古发掘其孝陵时。
几乎不敢相信那是英明神武周武帝的帝王陵。
“非乐”。
即反对过度的乐舞享受。
南陈后主陈叔宝正是娱乐至死，失国于此。
“非命”。
否认命运的决定作用，强调人的主观努力。
也就是“人定胜天，我命由我不由天”的勇敢大无畏精神。
至于“天志”和“明鬼”两项。
认为天有意志，天意代表正义。
明确鬼神存在，以警示人们的行为。
有向统治者妥协，愚民、洗脑的嫌疑。
真要说积极作用的话，就是告诫人们要有敬畏之心。
总的来说。
墨家思想作为古之先贤的智