第一部分是主考官李岗致赵楷书。
运王殿下钧鉴：今岁省试，命题以“圣王之道在垂拱而天下治”为纲。
殿下宜融通经史，以《周礼》辨制度之精微，引《尚书》阐德政之要义。
更当切时务，言新政则彰“崇宁更化”之效，论艺文则显“宣和博雅”之风。
书画之道可喻治术，如瘦金笔法之劲节喻吏治清明，艮岳叠石之巧构喻百工协和。
切记：辞贵典丽而不浮，理尚宏阔而忌偏。
闻殿下尝作《墨竹图》题“心虚节劲”，此中意象正可化入策论，以竹之劲节喻新政之刚毅，以墨之浓淡喻治道之张弛。
另附去岁状元策卷，观其破题法度可资参详。
运王回帖
学生谨受教！
蒙谕“垂拱而治”之题，愚意当以“法天道·齐人道·成治道”三纲为骨。
一曰“法书经之玄象”——引《易》“圣人以神道设教”解书画载道之功。
二曰“参周官之实政”——以《周礼》泉府法比类市易务平准之效。
三曰“合士心即天心”——取东坡“翰墨造物”说喻君臣共治之理。
今试拟破题曰：圣王执大象而万类陶钧，犹笔师造化而众妙攸归。
未知当否？伏乞训示。
学生谨具
看到这里，张择端已经懵了。
两封信，一来一往，几乎已经做实了“运王”作弊的嫌疑。主考官李岗不仅是泄露考题，并且还帮助“运王”指点了文章的方向。
至于后面，则是“运王”的文章。
运王策论：垂拱成化策
化名赵云城
臣闻圣人御宇，体天道以立人极；至治之世，因物性而达天工。
昔者周公制礼，斧藻群伦于明堂；宣王修政，车书一统于海宇。
此皆握枢机于掌上，运造化于毫端者也。
今陛下绍述先王，崇文稽古，臣请以三才之道陈之：
一曰法书经之玄象以通神明。
《易》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”夫瘦金铁画银钩，非徒逞笔锋之锐，实刚健中正之德彰焉；《瑞鹤图》祥云绕阙，岂独炫五彩之华？乃阴阳和合之气聚焉。昔王羲之书《兰亭》而雅集流芳，吴道子绘地狱而凶顽知惧。艺之极也，可润政教于无形，慑民心于未犯。譬若艮岳叠石：主峰峻拔若君威之不可犯，涧壑逶迤若赦令之曲宥愚氓。此艺道即治道之显微也！
二曰参周官之实政以固邦本。
观《周礼》泉府掌市廛之征，所以均万物而平四民；今市易务行平准之法，实绍述管仲、桑弘羊之遗意。然新政之要，尤在清吏治而明赏罚。昔太宗皇帝置提刑司，使者持斧钺巡行州县；神考设考课院，磨勘格综核名实。今更当严“八行”荐举之制：孝悌者授乡学师，忠廉者擢御史台。若蔡襄知泉时造万安桥，化天堑为通途，此能吏效竹节凌霄之志也！
三曰合士心即天心以隆文治。
《书》曰：“元首明哉，股肱良哉。”陛下开画院试“踏花归去马蹄香”，妙悟者不绘花而绘蝶随鞍辔，此得意忘象之妙，犹宰执运筹而民不知劳。昔范文正设义庄以睦宗族，司马温公纂《通鉴》而资治道。今当仿白鹿洞规建州县学库，聚书如宣和馆藏之富，课士如翰林画院之精。使寒门得窥石渠典籍，布衣可效魏征直谏，则尧舜“衢室问政”之风复见于今日矣！
夫垂拱非无为也，在执要而驭繁；更化非喜功也，贵因时而革弊。昔神宗以青苗法惠农，或有司奉行苛急；今陛下以书画院育才，当防浮华浸淫。诚能以瘦金笔法之劲直肃官箴，以澄心堂纸之素洁养士节，则三代之治可期，而圣王垂拱之化大成！
看了这一段策论，张择端竟也不免感慨作者的才思敏捷。
法天，参政，合人，天人合一的观念正是当下士大夫们所推崇。
笔者结合了当今的文化氛围，包含书画、园林等，以瘦金体喻治国之道。以书画技法对应吏治，笔锋喻刚直，墨色喻宽严。又园林意象映射社会统治，主峰为君权，溪涧喻民生。
辞藻华美，议论精当。这样的文章必然会讨得官家以及一众考官欣赏。
之后笔者又呼应当时的崇宁新政，最后谈到文治理想，面面俱到。
这是对当时官家主导新政的称赞，大宋向来是与士大夫治天下，新政与文章，处处呼应，怎么能不讨官家开心？
全文七百多字，读来酣畅淋漓，更重要的是，文风带有独特的宫廷艺术气质，文中大量化用书画术语诠释治道。
若是跟官家如今的作风相比，这篇文章，无出其右。
这不得不让人猜测，这篇文章的作者，只能是赵楷。
此前，曾有人称赞这位皇子，克肖圣艺，趣尚一同。甚至还说，见了这父子两人，乃知父尧子舜。
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