妾，接也，以贱见接幸也。这是《释名》所言，更有次妻旁妻副妻外室小妇等，难道这些也是错的？齐云梦已经走到了江宁所处的凉亭之内，清风拂过，水气落到脸上，一丝丝凉意透过皮肤，钻入到心底，齐云梦双手却渗出了些许的细汗。
还有，《庄子》所言，灵公有妻三人，同滥而浴。三妻四妾之事，自春秋便已经形成，仁义礼信智，仁义排在最前面，难道这也是错了？魏晋遗风，建安风骨又错了吗？
《汇苑》言：妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。而《礼记》也言：妾合买者，以其贱同公物也。这些难道也错了吗？齐云梦引经据典道：《礼记》中说：天子后立六宫，三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。《周礼》中说：王之妃百二十人：后一人夫人三人嫔九人世妇二十七人女御八十一人。难道这些被世人和天下读书人奉为典籍的话，也都错了吗？
齐云梦说出这些话，完全是在她的所学范围之内，也都是世人自出生都会被教授的东西，在她看来，这些是正确的，是经过千百年传承下来的至理名言，不会有错，她不是要为这个世界辩解什么，而是事实就是这样。
她也曾经质问过，疑惑过，可到头来还是滚滚洪流之下没有丝毫的改变，时间证明了这是对的，那么这就是对的，或许是她错了，才学不如老庄，也写不出《礼记》这般大作，是她的才学不够，阅历不够，所以那些话是对的，又如治国之道，从夏商与西周传承而下，也都将国家治理的井井有条。
江宁没有肯定也没有否定，他原本不指望这个时代的女子会有什么独特的见解，也不想解释那是因为时代进步，科技的发展产生的变化，但是齐云梦本就是一个另类，是一个变数，她已经打破了男子的一些规则，不应该被这些东西束缚，就在江宁准备开口之时，齐云梦又开口了。
原本我也问过师傅，可师傅告诉我，从古至今便是这样的，大到帝王将相，小到村野匹夫，千古不变的道理，便是圣贤的道理，学问不到，妄自揣测，就是对圣贤的不敬，读书人不能不尊孔孟，为将者不能诋毁孙武，我也就断了这样的想法，今日听你所言，想问一句，为何不是这样。
江宁思量片刻，便问道：夏商与西周，只有两种阶级，一种是主人，一种是奴隶，人生下来便只有这两种选择，沿袭了千年，始皇一统六国，统一度量衡，成为了中央集权的第一人，称始皇帝，这种改变难道是违背圣贤之道？
上天有好生之德，但是朝代更迭，为何还会有杀戮？杀的人越多，胜利越是接近，胜利之后，便是皇朝的建立，以天命为己任，难道不应该感化众生吗？为何还要杀戮，难道杀戮是违背圣贤之言？
天地不仁以万物为刍狗，难道寒门学子不能通过自己的努力成为人上人吗？当然可以，但这也违背了老庄之言，难道就要否定？
当然不是，所谓不破不立，世间万物并非都是一成不变的，每一次变化都会牵扯到许多的利益，比如你来说，京城三辩，让那些引以为傲的大家自惭形秽，让天下女子都知道原来并非无才便是德，各个利益阶层都会有所变化，腐儒会打压，女子会叛逆，有的为了维护现状，有的为了推陈出新，并没有对错。
一粒米，被人吃了，能够让人活下去，但饥荒的年代，也可能为了一粒米引发冲突，你说这一粒米有罪吗？但所有的罪责都是从它而起。可能这么说会有一些偏激，但道理是互通的，古人之言，千百年流传下来，自然是真知灼见，可正确与否，还是要根据当时的情况来说的，秦始皇焚书坑儒，为的就是用法家之法巩固皇权，六国初定，必须要用这样的手段才能够保证国家的统一。
后来的罢黜百家，独尊儒术，是因为国家稳定之后，严刑酷法不适用了，要以德为先，大元朝崇尚武学，突厥王庭也效仿夏朝，在我们眼中，他们是蛮夷，行为粗鄙，烧杀抢掠，但是他们胜利了。
话说回来，三妻四妾或者是现在的一夫多妻，也只是这个时间段应该出现的或者是不可避免的产物，以后会如何，谁也不知道，或许是进步，也或许是倒退，我的观点也只是我的观点，就像你的一样，所有的都可能被推翻，只是还没有到时间而已。
江宁说完，耸了耸肩：至于那些经典，让他们见鬼去吧，我思故我在，随心而动，逍遥自在，总比束缚在这条条框框里舒服的多了，人生在世，匆匆几十年，有人及时行乐，有人经世致用，道不同，所实现的和得到的也不同，爱一个人，就去爱了，古往今来，也不乏被世俗崩坏的爱情，哪有那么多可歌可泣，不过去求而不得的酸楚罢了。
梁祝化蝶，白蛇演义，哪一个不是传颂千古，可真正能够做到的，却是屈指可数的，因为大家都畏惧世俗，畏惧前人，怕的太多，顾忌也太多，这也是中国在清朝后期逐渐走向衰落的原因。
齐云梦的心脏跳得很快，鲜血迅速流动