《文政杂谈》上的大辩论，一直延伸到了景泰七年的三月份。因为投稿、挑选、刊登都需要时间，再加上有朱见济在背后授意的“大搞特搞”，便引起了多方智者的超强对线。王文起初，虽然是被小太子指点去发的文案，但搞到后面反而乐在其中，用实名在上面疯狂的刷文。王简斋同志恨不得把这些年里因为而守旧派添的堵统统释放出来。而他的实名对线，也引来了一些企图讨好他的人。毕竟王文，可是别号“天官”的吏部尚书！在考成法普遍推开，地方官吏都需要频繁到吏部走流程升降职位的时刻，王文有多么吃香，自然可以想象。以前当官有一种“终身制”的意味，谁让中央对地方的监管不力，有一些摸鱼的官员便混迹其中，只要做的不太差，就能当官当到死。虽然也有考核，但谁会给你卡的太紧？送点钱走个后门，考核也就及格了。但现在不行了。小吏们能不能分去一个好地方当官，也得看吏部的意思。所以他们需要舔一下王文，希望他能对自己高抬贵手。与之相对的，反对派也加大了力度。这让通政司的人在这几个月里不停的加班，疯狂排版印刷报纸。但是他们很高兴。作为一个地位并不是很高贵的部门，通政司很久没有享受过如此的重视和充实了。更重要的是，加班有加班费。在小太子的号召之下，大明朝给员工发工资终于变得大方了起来！《文政杂谈》的版面越做越大，内容越写越多。京城里认得字的人，也养成了隔几天买一份报纸的习惯，想看看上面的贵人又打了什么嘴炮。毕竟京城首善之地，可是大明的潮流前线，接受新事物比其他地区要迅速很多。再加上朱见济在直隶搞了快一年的农庄，前期疯狂的补贴下去，让庄里的人适应良好，对于朝廷的拥戴上了一个新台阶。老百姓是很乐意去支持东宫出产的任意物品的。三月中旬，随着王竑等人从曲阜返回，带来了孔家的最新消息，朝廷也正式出面，为大辩论画下了句号——小太子亲自写了篇文章，发表到了《文政杂谈》之上。东宫神童之名早就流传天下，但朱见济此前并没有向世人具体展示过他的文采。于是刊登有太子实名文章的那一版报纸迎来了开办以来的最高销量，不少人将之请回去仔细欣赏。“世人称孔子之贤，常举《春秋》，论及门徒……此言已然泛泛。”“然孔子有教无类，开天下教化之门，明华夷之辩，正人伦之理，亦是大德，不可略之！”……文章通篇看下来，文字并不华丽激昂，而且观点和传统的“孔夫子论调”也有所出入，但小太子直入主题，详细举例，辩证分析，的确让文章变得非常有说服力。朱见济以大明储君，皇帝认可的皇权代理人身份，肯定了孔子的贡献，表示在经历了孔家之变后，朝廷的态度还是不变，仍旧会“尊孔重儒”。这就化解了大辩论中的一个主要矛盾。报纸上的口水仗打到后面，已经是超出了一些人的想象。像朱见济起初也只是想着破坏一下孔家的神圣性，但他没想过孔家会自爆好几次。他只能顺水推舟下去，争取在一片混乱中做到利益最大化——有的时候你战绩超神，也许并不是因为你自己的操作了得，而是因为对手含猪量过高导致的。在报纸能匿名投稿的情况下，有很多人都说出了心里话，反对起了守旧派。以大明此时的经济情况，下面其实也是有开明进步人士存在的，而且南宋便有陆九渊等人提出了心学，一直流传于民间。这个学派相对于传统理学而言，是一种叛逆。只是他们人数稀少而已。不过没关系，朱见济允许他们发出自己的声音，甚至还在排版上面，有意偏袒这些人，弄出一副这个观点很流行的样子，使得有人认为，皇家受了这种“歪门邪说”的影响。孔家的事情暴露后，就有理学家担忧皇帝趁机也叛逆起来，不遵圣人之道了，要走歪路。现在朱见济出言定论，让他们放下了心。可之后，小太子并没有放过孔家。他在文章里的核心观点，便是指出“孔夫子是天下人的圣人，不仅仅是孔家的”，利用孔家自己摔坑里的机会，解绑他们。不能再让某些人捧着祖宗牌位吃香喝辣的。小太子的这一手，对于此时混乱的舆论情况来说，反而很受欢迎。只要孔子还在，那真理就还在。孔家可以为了圣人，牺牲一下。此外，王竑也上疏，直接明言北孔一脉已经烂透，天下人心浮动，需要再找个吉祥物出来迅速的安抚一下士大夫们。大辩论中也曾经有人提出，何不请南孔之人过来继任奉圣公。是的，不再是衍圣公，而是“奉圣公”。自打景泰帝当众宣布剥夺了孔家嫡系的继承权，又没有说谁来承继，就有人摸到了帝王心思，立马上疏表明，既然孔家自己抛弃了孔夫子的教诲，那也不能再称之为“衍圣”了。衍者，继也！你自己都没有那玩意了，如何继？太监生孩子这事有点违背基本法了！所以如徐有贞之流，便主动出击，请皇帝收回衍圣公之封号，改为宋朝时用过一段时间的“奉圣公”。而奉者，敬也！奉圣公，以后也不能再打着孔子的旗号作威作福。对于徐有贞这样的提议，不少人都表示了反对，又抬出“祖宗成法”之类的话。“衍圣公封号自古以来，岂能改之！”“可衍圣公之号，也是宋仁宗给的，前朝皇帝改得，我大明就改不得？！”徐有贞指着反对者大骂，“你是不是也和孔家一样，心怀蒙元！”“可我大明秉承前宋法统，哪里
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