就以此为辩题。你觉得礼佛有什么好处吗？

    赵咨回答：完全没有任何好处可言。

    此言一出，鲍信和左慈也瞪大了眼睛，尤其是左慈，作为道派人士，非常期待赵咨说些什么非常有威力的话来。

    赵咨再施礼后道：番者，夷狄之教派耳，自明帝时流入中国，上古未尝有也。昔者五帝及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有番也。此时番法亦未入中国，非因事番而致然也。

    汉明帝时，始有外法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。由此观之，外法不足事，亦可知矣。

    三位考官，听到此处，都若有所悟，微微点头。不过桥瑁仍反问：虽是外法，但若是能教化百姓，不一样很好吗？

    赵咨反驳道：而今河南百姓焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

    夫番本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝天子，帝容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

    孔子曰：‘敬鬼神而远之。’而我言：形存则神存，形谢则神灭。所幸当下外法尚不风靡，倘若有朝一日为政者趋之，必致浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休！

    左慈感动地竖起大拇指：说得太好了！

    最后，赵咨以一句十分通俗而又响亮的话作为总结、以及情绪的宣泄——

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